湖州師范學(xué)院“當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺(jué)—一百年價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)展,、局限及其走向”課題結(jié)項(xiàng)

 

       本報(bào)訊　湖州師范學(xué)院教授王玉樑主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“2l世紀(jì)的價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺(jué)——百年價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)展,、局限及其走向”目前結(jié)項(xiàng),，其最終成果《當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺(jué)——價(jià)值哲學(xué)的困境與超越》將由人民出版社出版,。

 

       研究指出,，哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即古代本體論階段,、近代認(rèn)識(shí)論階段,、現(xiàn)代實(shí)踐論階段、當(dāng)代價(jià)值論階段,。當(dāng)代哲學(xué)是以?xún)r(jià)值論為重心的價(jià)值論階段,。西方價(jià)值哲學(xué)形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，主觀主義價(jià)值論居主導(dǎo)地位,；20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代,，主觀主義價(jià)值論與客觀主義價(jià)值論對(duì)峙并存階段；20世紀(jì)30年代到現(xiàn)在,，主觀主義價(jià)值論特別是情感主義統(tǒng)治階段,。

 

       課題組認(rèn)為，要繁榮和發(fā)展價(jià)值哲學(xué),，必須有適合價(jià)值哲學(xué)研究的思維方式：一是求實(shí)思維,，二是關(guān)系思維，三是實(shí)線思維,，四是辯證思維,，五是發(fā)展思維。100多年來(lái),，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)價(jià)值哲學(xué)作了多方面探索,，取得了重要成果，但當(dāng)代世界各國(guó)居主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論,，特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論,，卻崇拜自發(fā)性。其主要表現(xiàn)為：受本能支配,，受非理性支配,，被表面現(xiàn)象所迷惑，未能正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì),，忽視邏輯一貫性,，崇尚工具理性，忽視價(jià)值理性,，急功近利,，缺乏遠(yuǎn)大的價(jià)值追求。這導(dǎo)致了當(dāng)代世界各國(guó)占主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論,，特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論陷于混亂,，長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。這種狀況是西方文化上的混亂,、道德理論危機(jī)最深層的根源,。要使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境，必須從自發(fā)進(jìn)到自覺(jué),，也就是?？朔鼙灸苤洹⑹芊抢硇灾涞膬A向,，把實(shí)踐引入價(jià)值論．堅(jiān)持以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，從對(duì)主體發(fā)展特別是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展,，從對(duì)人的全面而自由發(fā)展的效益,、效果,、效應(yīng)出發(fā)去理解價(jià)值，堅(jiān)持邏輯一貫性,，消除理論上存在的混亂現(xiàn)象,。

 

       課題組提出，當(dāng)今世界上存在著兩種形態(tài)的價(jià)值哲學(xué),，即理論的價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué),。理論的價(jià)值哲學(xué)是離開(kāi)實(shí)踐，單純從理論本身去理解價(jià)值問(wèn)題的價(jià)值哲學(xué),，這種價(jià)值哲學(xué)把價(jià)值理解為使情感愉快的東西,、興趣的對(duì)象、欲望,、需要的滿足等,。實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則是從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果,，從實(shí)效,、效益、效果,、實(shí)績(jī)出發(fā)理解價(jià)值的價(jià)值哲學(xué),。理論的價(jià)值哲學(xué)是以唯主體論或唯客體論的單極思維為指導(dǎo)；實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)則是以實(shí)事求是的思想為指導(dǎo),，從主客體相互作用出發(fā)去審視價(jià)值,。理論的價(jià)值哲學(xué)脫離實(shí)際，不尊重事實(shí),，不能經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn),；實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則密切聯(lián)系實(shí)際，尊重事實(shí),，用事實(shí)來(lái)說(shuō)話,，在實(shí)踐中得到充分證實(shí)。該研究根據(jù)馬克思關(guān)于人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性的論述和鄧小平關(guān)于拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話等一系列論述,，提出應(yīng)從實(shí)踐,、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物,，實(shí)踐是主客體相互的感性物質(zhì)作用過(guò)程,，實(shí)踐結(jié)果是這一過(guò)程的結(jié)晶：從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā),，從實(shí)效,、效益、效果、實(shí)繢去理解價(jià)值,，就是從主客體雙方的相互作用及其結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值,，這樣就能全面地把握價(jià)值的本質(zhì)。這一思路既克服了國(guó)內(nèi)一些學(xué)者只重視主體,、主體性的作用,，忽視客體、客體性對(duì)價(jià)值的作用的局限,，從而為價(jià)值哲學(xué)研究提供了一個(gè)新的方法和視角,。

 

       課題組提出，要正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì),，堅(jiān)持全面,、徹底的關(guān)系思維，反對(duì)唯主體論和唯客體論的單極思維,。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物,，價(jià)值是關(guān)系范疇，不是實(shí)體范疇,，也不是客體固有的屬性,，研究哲學(xué)價(jià)值理論應(yīng)堅(jiān)持關(guān)系思維。西方價(jià)值哲學(xué)中的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義,，把價(jià)值看作主觀的東西,，是一種極端的唯主體論。西方客觀主義價(jià)值論只重視客體的作用,，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性,，忽視主體的作用，是唯客體論,。兩者都是單極思維,，都不可能正確理解價(jià)值的本質(zhì)。要正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì),，必須堅(jiān)持發(fā)展思維,，堅(jiān)持以人為本，從發(fā)展出發(fā)去理解價(jià)值,。研究認(rèn)為,，價(jià)值的本質(zhì)是客體主觀化，是客體對(duì)主體的效應(yīng),，主要是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展完善的效應(yīng),，使人類(lèi)社會(huì)更美好。價(jià)值從根本上說(shuō)在于促進(jìn)事物發(fā)展,，促進(jìn)主體特別是社會(huì)主體發(fā)展完善,，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建,，促進(jìn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展,。只有從客體對(duì)主體特別是社會(huì)主體發(fā)展、對(duì)每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展的效應(yīng)出發(fā),，才能正確理解價(jià)值。

 

       課題組還分析了我國(guó)近20多年居主導(dǎo)地位的滿足需要論在我國(guó)流行的原因,，指出其在理論和實(shí)踐上存在著難以克服的邏輯矛盾,。主體需要并非天然合理，這種觀點(diǎn)存在著理論上的混亂,，如果把這種觀點(diǎn)貫徹到底就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)為滿足黃賭毒等丑惡,、有害的需要也是有價(jià)值的，在實(shí)踐上產(chǎn)生誤導(dǎo),。此外,，滿足需要與獲得某種享受一樣是事實(shí)，而不是價(jià)值,。價(jià)值必然是善的,，而事實(shí)并非都必然是善的。主體需要不僅有客觀需要,，也有主觀需要,。這種觀點(diǎn)難以保證價(jià)值的客觀性。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物,，以滿足主體需要界定價(jià)值,，認(rèn)為價(jià)值決定于主體需要．實(shí)質(zhì)上是一種唯主體論的單極思維，是片面的,。

 

       課題組認(rèn)為,，要使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境，使價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)進(jìn)到自覺(jué),，必須深入開(kāi)展價(jià)值哲學(xué)基本理論研究,，堅(jiān)持科學(xué)的方法論．把關(guān)系說(shuō)、系統(tǒng)說(shuō)與功能說(shuō)統(tǒng)一起來(lái),，堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo),。

 

       專(zhuān)家認(rèn)為，該研究從理論價(jià)值上看,，指出了世界各國(guó)居主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論,，特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論，存在著理論混亂,，導(dǎo)致100余年來(lái)長(zhǎng)期停滯,，陷于困境，其根本原因是崇拜自發(fā)性，當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的這種局限是當(dāng)代西方思想文化道德生活混亂的理論根源,。要使價(jià)值哲學(xué)走出困境,，必須從自發(fā)到自覺(jué)。這關(guān)系到當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)全局,。該研究運(yùn)用大量翔實(shí)的資料,，對(duì)這一重大問(wèn)題作了比較嚴(yán)密的分析和邏輯論證，將推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)研究,。    (穆土)