湖州師范學院“當代價值哲學：從自發(fā)到自覺—一百年價值哲學的進展、局限及其走向”課題結項

 

       本報訊　湖州師范學院教授王玉樑主持的國家社科基金項目“2l世紀的價值哲學：從自發(fā)到自覺——百年價值哲學的進展、局限及其走向”目前結項，其最終成果《當代價值哲學：從自發(fā)到自覺——價值哲學的困境與超越》將由人民出版社出版。

 

       研究指出，哲學發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，即古代本體論階段、近代認識論階段、現(xiàn)代實踐論階段、當代價值論階段。當代哲學是以價值論為重心的價值論階段。西方價值哲學形成于19世紀末20世紀初，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：19世紀末20世紀初，主觀主義價值論居主導地位；20世紀初到20世紀20年代，主觀主義價值論與客觀主義價值論對峙并存階段；20世紀30年代到現(xiàn)在，主觀主義價值論特別是情感主義統(tǒng)治階段。

 

       課題組認為，要繁榮和發(fā)展價值哲學，必須有適合價值哲學研究的思維方式：一是求實思維，二是關系思維，三是實線思維，四是辯證思維，五是發(fā)展思維。100多年來，世界各國學者對價值哲學作了多方面探索，取得了重要成果，但當代世界各國居主導地位的價值哲學基本理論，特別是關于價值本質(zhì)的理論，卻崇拜自發(fā)性。其主要表現(xiàn)為：受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，未能正確認識價值的本質(zhì)，忽視邏輯一貫性，崇尚工具理性，忽視價值理性，急功近利，缺乏遠大的價值追求。這導致了當代世界各國占主導地位的價值哲學基本理論，特別是關于價值本質(zhì)的理論陷于混亂，長期處于停滯狀態(tài)。這種狀況是西方文化上的混亂、道德理論危機最深層的根源。要使當代價值哲學走出困境，必須從自發(fā)進到自覺，也就是耍克服受本能支配、受非理性支配的傾向，把實踐引入價值論．堅持以科學的理性思維為指導，從對主體發(fā)展特別是對社會主體發(fā)展，從對人的全面而自由發(fā)展的效益、效果、效應出發(fā)去理解價值，堅持邏輯一貫性，消除理論上存在的混亂現(xiàn)象。

 

       課題組提出，當今世界上存在著兩種形態(tài)的價值哲學，即理論的價值哲學和實踐的價值哲學。理論的價值哲學是離開實踐，單純從理論本身去理解價值問題的價值哲學，這種價值哲學把價值理解為使情感愉快的東西、興趣的對象、欲望、需要的滿足等。實踐的價值哲學則是從實踐、實踐結果，從實效、效益、效果、實績出發(fā)理解價值的價值哲學。理論的價值哲學是以唯主體論或唯客體論的單極思維為指導；實踐價值哲學則是以實事求是的思想為指導，從主客體相互作用出發(fā)去審視價值。理論的價值哲學脫離實際，不尊重事實，不能經(jīng)受實踐的檢驗；實踐的價值哲學則密切聯(lián)系實際，尊重事實，用事實來說話，在實踐中得到充分證實。該研究根據(jù)馬克思關于人應該在實踐中證明自己思維的真理性的論述和鄧小平關于拿事實來說話等一系列論述，提出應從實踐、實踐結果出發(fā)去理解價值。價值是主客體相互作用的產(chǎn)物，實踐是主客體相互的感性物質(zhì)作用過程，實踐結果是這一過程的結晶：從實踐、實踐結果出發(fā)，從實效、效益、效果、實繢去理解價值，就是從主客體雙方的相互作用及其結果出發(fā)去理解價值，這樣就能全面地把握價值的本質(zhì)。這一思路既克服了國內(nèi)一些學者只重視主體、主體性的作用，忽視客體、客體性對價值的作用的局限，從而為價值哲學研究提供了一個新的方法和視角。

 

       課題組提出，要正確認識價值的本質(zhì)，堅持全面、徹底的關系思維，反對唯主體論和唯客體論的單極思維。價值是主客體相互作用的產(chǎn)物，價值是關系范疇，不是實體范疇，也不是客體固有的屬性，研究哲學價值理論應堅持關系思維。西方價值哲學中的主觀主義價值論特別是情感主義，把價值看作主觀的東西，是一種極端的唯主體論。西方客觀主義價值論只重視客體的作用，只強調(diào)價值的客觀性，忽視主體的作用，是唯客體論。兩者都是單極思維，都不可能正確理解價值的本質(zhì)。要正確認識價值的本質(zhì)，必須堅持發(fā)展思維，堅持以人為本，從發(fā)展出發(fā)去理解價值。研究認為，價值的本質(zhì)是客體主觀化，是客體對主體的效應，主要是對社會主體發(fā)展完善的效應，使人類社會更美好。價值從根本上說在于促進事物發(fā)展，促進主體特別是社會主體發(fā)展完善，促進人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然和諧發(fā)展，促進和諧社會的構建，促進每一個人自由而全面發(fā)展。只有從客體對主體特別是社會主體發(fā)展、對每一個人全面而自由的發(fā)展的效應出發(fā)，才能正確理解價值。

 

       課題組還分析了我國近20多年居主導地位的滿足需要論在我國流行的原因，指出其在理論和實踐上存在著難以克服的邏輯矛盾。主體需要并非天然合理，這種觀點存在著理論上的混亂，如果把這種觀點貫徹到底就會導致認為滿足黃賭毒等丑惡、有害的需要也是有價值的，在實踐上產(chǎn)生誤導。此外，滿足需要與獲得某種享受一樣是事實，而不是價值。價值必然是善的，而事實并非都必然是善的。主體需要不僅有客觀需要，也有主觀需要。這種觀點難以保證價值的客觀性。價值是主客體相互作用的產(chǎn)物，以滿足主體需要界定價值，認為價值決定于主體需要．實質(zhì)上是一種唯主體論的單極思維，是片面的。

 

       課題組認為，要使當代價值哲學走出困境，使價值哲學從自發(fā)進到自覺，必須深入開展價值哲學基本理論研究，堅持科學的方法論．把關系說、系統(tǒng)說與功能說統(tǒng)一起來，堅持以實事求是思想為指導。

 

       專家認為，該研究從理論價值上看，指出了世界各國居主導地位的價值哲學基本理論，特別是關于價值本質(zhì)的理論，存在著理論混亂，導致100余年來長期停滯，陷于困境，其根本原因是崇拜自發(fā)性，當代價值哲學的這種局限是當代西方思想文化道德生活混亂的理論根源。要使價值哲學走出困境，必須從自發(fā)到自覺。這關系到當代價值哲學全局。該研究運用大量翔實的資料，對這一重大問題作了比較嚴密的分析和邏輯論證，將推動價值哲學研究。    (穆土)